رسالة إلى الشيخ مصطفى بن حمزة ، هل أخطأ أركون وزاغ بوهندي؟


رسالة إلى الشيخ مصطفى بن حمزة ، هل أخطأ أركون وزاغ بوهندي؟
الدكتور المصطفى تاج الدين*
قرأت ردكم العالم على أركون وبوهندي وقررت أن أرد عليكم بما أنتم أهل له من الاحترام والتقدير وذلك لوجود الرغبة في العلم والمنهج في المحاججة والفكر في الخطاب ولو لم أجد شيئا من ذلك لما تفرغت للتشرف بمحاورتكم ربما للاستزادة من علمكم ولمقارعتكم بما تعلمنا منكم ومن غيركم من أهل الصلاح خدمة لدين الله ووفاء بنشر العلم وجهرا بالحق.
تعلق ردكم بجهل أركون في إعمال مفهوم المخالفة، فحينما يقول المسلم إن دين الإسلام هو الدين الحق فهذا لايعني أنه يقول بأن الأديان الأخرى أديان باطلة ودعمتم حجتكم بقياس ذكي حيث شبهتم جهل أركون في ذلك بمن يستنتج من قول أحدنا إن حزبه ديموقراطي بأن الأحزاب الأخرى غير ديموقراطية . ولقد وصفت قياسكم بالذكي لأنه قياس حجاجي وليس برهانيا.
 ومن أجل التبسيط نقول إن مفهوم المخالفة المستعمل في علم أصول الفقه مفهوم رياضي ومنطقي. ففي مجال الرياضيات قولنا إن عددا ما هو عدد زوجي فهذا يعني أنه ليس فرديا كما إن قولنا : إما أن أ صحيحة أو ب صحيحة فإن إثبات صحة أحدهما يعني أن الأخرى غير صحيحة بمنهج المخالفة ولكي يكون البرهان بالمخالفة صحيحا يشترط أن لا بتعدد الاحتمال بين المنطوق والمفهوم وإذا كان هذا ممكنا في الأعداد المجردة في الرياضيات حيث لا بمكن تصور الثالث المرفوع فإن الأمر يكاد يستحيل في كثير من قضايا الخطاب الطبيعي.
فقولك إما أن محمدا جاء أم ذهب فإثبات أنه لم يجيء لا يعني حصرا أنه ذهب لأن هناك احتمالا آخر هو أنه مات ونحن نتكلم عنه مثلا ومعنى ذلك أن المنطق الطبيعي كالذي نتكلم به ويتكلم به أركون وبوهندي منطق احتمالي يصعب أن نطبق عليه مفهوم المخالفة بمعناه البرهاني في الرياضيات ولكن سياق الخطاب هو الذي يجعل الفهم البشري مرتبطا باحتمال أو احتمالين أو ثلاثة والسياق هنا هو المقابل للمجال التحديدي للنسق في الرياضيات أو domain of definition
وللتوضيح نقول: لو كنت في مجموعة من الناس وتأكدت بأنهم إما مسلمون أو مسيحيون حصرا بشهادة الواقع هنا يمكنك أن تستنتج أن قول مجموعة منهما: نحن مسلمون بأن الآخرين مسيحيون
أما قول أحدهم: أنا على الحق فهنا نقع أمام احتمالين: إما أنه يقصد أن الآخرين من المسيحيين ليسوا على الحق وإما أنه يقصد أنه على الحق دون قصد لنزع الحق عن غيره ولكي نؤكد احتمالا من الاحتمالين وجب الرجوع إلى مفهوم الحق عند المتكلم فإن كان الحق عنده غير متعدد رجحنا بمفهوم المخالفة أن الآخرين ليسوا على الحق . وإذا كان مفهوم الحق عنده متعددا رجحنا أنه لا يقصد نزع الحق عن اعتقاد الآخرين بقدر ما يريد تأكيد حقية اعتقاده وهنا لا يجوز استعمال مفهوم المخالفة لوجود احتمالات أخرى بسبب تعدد الحق المقصود في الكلام.
وعليه فإن طعننا في استدلالكم راجع إلى المجال التحديدي للنسق أو سياق الكلام أو المقام بتعبير علمائنا القدامى لأن المسلمين حينما يقولون إنهم على الحق فهم يصدرون عن تصور واحد للحق وليس عن تصور متعدد ولهذا أسالكم أستاذنا الفاضل : هل قول أحدنا : أنا ديموقراطي يعني أن الآخرين ليسوا ديموقراطيين؟ ستجيبني حكمتكم بأن هذا لايلزم والسبب واضح وهو أن السياق السياسي وبالتجربة علمنا وجود أحزاب ديموقراطية كثيرة ولذلك يجوز إطلاق الوصف دون إثبات نقيضه على الآخرين لأن فهمنا للديموقراطية متعدد وليس أحاديا. وقولنا كان عمر صحابيا جليلا لا يعني أن غيره من الصحابة لم يكونوا أجلاء والسبب أنه استقر في الأذهان إطلاق هذه الصفة على مستحقيها من أصحاب النبي (ص) دون تمييز. فبالله عليك أستاذي هل إذا قال المسلمون الآن إنهم على الحق ألا يقصدون بالمخالفة أن غيرهم على الباطل؟
إن أجبتم بلا كان الرد عليكم وهل تؤمنون بأن المسيحيين واليهود والبوذيين على الحق أيضا؟ وإذا كان جوابكم كذلك كان الرد عليكم من صميم مقالكم في إبراز التحريف الذي أصاب كتب النصارى واليهود بمعنى أن فهمكم للحق (ولكم الحرية في ذلك) هو فهم أحادي غير متعدد وهنا يكون انزعاج أركون مبررا واستعماله لمفهوم المخالفة صحيحا بغض النظر عن موقفنا من أركون ومن آراءه.
وإذا كان جوابكم بنعم كنتم منسجمين مع فهمكم لمفهوم الحق وصادقين في التعبير عن موقفكم من الأديان الأخرى لكنكم حينها ستسلمون بصحة انزعاج أركون وصوابية استعماله لمفهوم المخالفة.
وبخصوص ردكم على أركون في ما يتعلق بالتحريف فإنني أوافقكم على أن تحريف نصوص الإنجيل والتوراة أمر ثابت بنص القرآن الكريم وبالبحث التاريخي الذي أجراه علماء غربيون ومنهم قساوسة ومع ذلك فإن جرأة المسلمين في نقد الكتب المقدسة لدى المسيحيين ينبغي أن تستبدل بالحوار بالتي هي أحسن وبالتواضع واحترام إيمانهم بما يعتقدون ولعلكم أستاذي لن تختلفوا معي في هذا الأمر.
على أنكم أستاذي الفاضل تعرفون أن التحريف نوعان: تحرف تنزيل وتحريف تأويل. وهما مصطلحان ندين بهما لابن قيم الجوزية والذي حذر المسلمين من تحريف التأويل الذي أصاب عقائدهم وفقههم ومع أننا نختلف مع ابن القيم رحمه الله والذي كان يقصد جمهور علماء المسلمين من الأشاعرة والماتريدية وهو جمهور أهل السنة في عصره وكذا علماء المعتزلة فإننا نرى أن تحريف التأويل موجود لدى المسلمين وبكثرة
وسأعطي مثالا من التقول على الله تعالى ومنع حقوق الناس عن طريق التأويل الفاسد ومن جميل الأقدار أن هذا المثال متعلق بمفهوم المخالفة.
ففي قول الله تعالى في سورة الطلاق: وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ منطوق الآية وجوب النفقة على المطلقات إذا كانت حاملا أخذا من قول: وَإِنْ كُنَّ  فقد ذهب كثير من الفقهاء من مالكية وحنابلة وشافعية إلى أن منطوق الآية وجوب النفقة على المطلقة إذا كانت حاملا، ومفهوم الآية عدم وجوب النفقة على المطلقة إذا لم تكن حاملا. بل وعضدوا منع المرأة المطلقة غير الحامل من النفقة بحديث مسلم فقالوا ويؤيد ذلك ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: «لا نَفَقَةَ لَكِ إِلا أَنْ تَكُونِي حَامِلاً». أخرجه مسلم
لقد منع الفقهاء المراة من النفقة بمفهوم المخالفة وبحديث مع أن الله يقول: الرجال قوامون على النساء أي ينفقون عليهن ولم يخصص ذلك بطلاق بحمل أو بدونه وكيف يكون الطلاق بإحسان إذا امتنع الرجل عن الإنفاق على طليقته لينفق على أخرى؟ وأين هي المسؤولية الاجتماعية التي جعل الله فيها الزواج ميثاقا غليظا وأوصى فيه بالفضل وقال ولا تنسوا الفضل بينكم حتى بعد الطلاق؟
وهذا الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يحرم على العبد أن يحرر نفسه بماله إلا بإذن سيده والسبب أن العبد وما ملك لسيده لدى الشافعي ؟ أليس تحريف التأويل بغيضا شانه في ذلك شأن التحريف في التنزيل؟ مع فارق أن الثاني أسوأ من الأول في الدرجة لا في النوع؟
وهاأنتم أستاذي وبنية طيبة تحكمون الدلالة العرفية على الدلالة القرآنية الرحبة فتقولون وأنتم ترددون مقررات الدلالة في علم أصول الفقه المدرسي أن العرف يحكم على دلالات القرآن فيعطيها دلالات عرفية جديدة وظننتم أن صوم مريم هو مجرد امتناع عن الكلام حتى جاء العرف فقيد دلالة الصوم بالعبادة المعروفة وكأنكم ترددون مقالات العلماء دون تمحيص من القرآن الكريم نفسه. فقد ذهب العلماء إلى أن الصلاة كانت مجرد دعاء ثم قيدت بالدلالة العرفية في الشرع وصارت تعني العبادة المخصوصة
قل لي سيدي ألم تذكر قوله تعالى: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم؟
وفي الصلاة ألم تذكر: يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين؟
لقد نشرت طالبكم بحوثا كثيرة في الدفاع عن دلالة القرآن الكريم وأنه لا يوجد عرف مهما كان شرعيا في أن يتحكم في دلالات القرآن الكريم فكلمات الله تعالى وحي والعرف الشرعي تواضع فقهي
لقد كان الصوم صوما منذ ابراهيم على الأقل وكانت الصلاة صلاة بسجودها وركوعها وقيامها بنص القرآن الكريم وأما إجماع علماء أصول الفقه على أن الصلاة كانت دعاء وأنها خصصت بالتواضع العرفي فهو إجماع خالفوا فيه القرآن كما بينا في غير هذا المكان.
وإذا كان الأمر كذلك، فإن القول بأن كلمة الإسلام تم تخصيصها بالوضع العرفي تحكيم لمعاني البشر في معاني الوحي وحكم على معاني القرآن بأن تبقى حبيسة العرف اللغوي للقرن الأول أو الثاني أو الثالث مع أن هذا القرآن خالد لا يبلى ودلالاته تتجاوز العرف وتتخطى التاريخ.
إن الدين هو دين الله بتعريف القرآن من لدن آدم إلى محمد عليهما السلام وهو الذي يسميه القرآن إسلاما أي التسليم لله والتواضع له وطاعته والعمل الصالح مهما كانت الملل والنحل. وقوله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فإكمال الدين هنا إكمال للدين الذي قال فيه تعالى: شرع لكم من الدين من وصينا به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إسماعيل وإسحق وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه
هذا هو الدين القيم أستاذي بنص الوحي وهو فهم يصعب عليكم وعلى المسلمين فهمه بسبب تحيزاتنا التاريخية ورغبتنا في أن نكون شعب الله المختار كما ادعى ذلك بنوا إسرائيل
يقول تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.  
من هم هؤلاء الذين قالوا مثل قول اليهود والنصارى؟ إنهم قوم يقولون إن مجرد الشهادة والنطق بها كاف للدخول إلى الجنة مهما سرقوا وظلموا وكذبوا وأسرفوا كما هو مقرر في كتب العقيدة والفقه
إن الإسلام الذي يتحدث عنه بوهندي هو الإسلام لله هو دين الله الذي يجمع كل الملل والنحل تحت مظلة الله عن طريق التنافس في الخيرات والنهوض بواجب الخلافة في الأرض سلما وعدلا ومحبة وطاعة لله ولرسله دون تفريق بين أحد من رسله.
يقول لنا رب العزة: ولاتجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وقولوا أمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون
لم يقل لهم النبي الكريم أن إسلامهم يقتضي أن يؤمنوا به
طبعا ستواجهني بحديث: لوكان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ، سيدي قارن بين نور الآيات وعظمة خلق النبي وهذا الحديث ستجده شبيها بالحديث الذي يمنع المطلقة من النفقة.
سيدي مصطفى بن حمزة حق لكم أن تغضبوا من أركون وبوهندي ولكن حق لكم أيضا أن تعيدوا النظر في مقررات الفقه والعقيدة وحق لكم وأنتم الحكيم الأريب أن تتفكروا في القرآن دون حجب من ثقافة موروثة وعرف بائد وستجدون أنكم وأركون وبوهندي والعالم كله تحت ظل الإسلام الوارف إسلام المحبة والتسامح والله الواحد مع الحق المتعدد
وشكرا لكم
* عميد كلية الآداب والعلوم الاجتماعية - جامعة الحصن/ أبوظبي

نقلا عن هسبريس 

عبد السلام ياسين.. معارض سياسي في لباس صوفي


"المرشد راسل الملك.."، "المرشد رأى كذا.."، "المرشد أصبح خليفة.."، "المرشد مرض.."، "المرشد قال.."..عبارات جعلت مرشد العدل والإحسان المغربية الأستاذ عبد السلام ياسين، أهم رموز الحركة الإسلامية بالمغرب على المستوى الإعلامي والسياسي.

المعلم السابق والمفتش في سلك التعليم الثانوي لم يكن يدري يوما أن ثورته الهادئة على أسلوب عمل الطريقة البودشيشية ستجعله أهم الشخصيات التي تقض مضجع "المخزن المغربي" وتجعله في ترقب دائم مخافة أن تتحقق إحدى رؤى الشيخ أو أتباعه في إحداث "القومة" لتغيير واقع المغرب السياسي وتحقيق العدل السياسي والإحسان الصوفي.
أول ما يستوقف المتأمل في سيرة الشيخ عبد السلام ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان المغربية قدرته على الجمع بين المتناقضات، خاصة إذا كانت هذه المتناقضات في إطار العمل الإسلامي، فالمعارضة المنطلقة من أرضية صوفية، تمزج بين الصوفية والسياسة ونظام الزاوية وتنظيم الحركة في كيان واحد، متناقضات قلما تجتمع لزعيم إسلامي في عالم الواقع.. لكن ياسين استطاع أن ينجح في تزعم جماعة إسلامية ذات منهجية صوفية تتبنى خطًّا شديد المعارضة للنظام السياسي الحاكم في المغرب.. وجه رسائله إلى ملكي المغرب (الحسن الثاني، ومحمد السادس) شخصيًّا، ووضع رهن الإقامة الجبرية لأكثر من 10 سنوات، رفعت أغلالها بعد تسلم العاهل المغربي زمام الحكم.
في رحاب الزوايا الصوفية
خلال حلقات المراجعات، التي بثتها قناة الحوار اللندنية في الصيف الفائت، كان حديث الشيخ ياسين عن نفسه أصح رواية من روايات الأتباع والمريدين المغرمين والخصوم السياسيين.
فالرجل عاش منذ صغره حياة مليئة بالأحداث: قرأ لعلمين من أعلام المادية (فرويد وماركس) فانتهى إلى التصوف، ودخل الزوايا مريدا فخرج شيخ طريقة، كتب يصف حاله قائلا: "كانت العقلانية الماركسية الفرويدية مرتعا لنشاطي الفكري منذ أمد بعيد، تعيش بل تعشش في ذهني (...) وأخذ علي العهد الصوفي مقدم الطريقة".
ذكر عبد السلام بن محمد بن عبد السلام أنه من مواليد مراكش عام 1928م، كان أبوه فلاحا بربريا فقيرا، رغم أنهم ينتسبون إلى أسرة عريقة تدعى "آيت بيهي" يقال إنهم أشراف أدارسة. تلقى دروسه التعليمية الأولى في مدرسة أسسها الشيخ محمد المختار السوسي، ثم تخرج بعد أربع سنوات من الدراسة في معهد ابن يوسف ليلتحق عام 1947 بمدرسة تكوين المعلمين بالرباط. عمل في سلك التعليم لمدة 20 سنة تدرج خلالها في مجموعة من المناصب التربوية والإدارية العالية، ومثل خلالها المغرب في عدد من الملتقيات الدولية.
التحق عبد السلام بالزاوية البودشيشية عام 1965 متتلمذا (مع ثلة من المريدين) على يد مؤسسها العباس البودشيشي، الذي كان أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، فضلا عن كونه حلوليا (أي يؤمن بأن الله يحل في بعض خلقه، وأتباعه يعتقدون أن الله تعالى يحل في شيخهم؛ فيخرون عند ذلك للشيخ سجدا، ويقولون: هذا الله).
وبعد وفاة البودشيشي، رأى ياسين أن تربية الزاوية لا تمنح القدرة على تغيير الواقع المتحرك وفق "روحَ التصوف" مُبقية على شكلياته، فتركها، وهو ما أرجعه بعض منتقديه إلى رغبته في زعامة الطريقة التي آلت إلى حمزة نجل مؤسسها بعد وفاة العباس.
و"البودشيشية" طريقة صوفية  نشأت في منتصف القرن الماضي ترجع في أصلها إلى الطريقة العليوية، وهي طريقة في الجزائر، متفرعة عن الطريقة القادرية.. ومن شروط هذه الطريقة: الخضوع الكامل للشيخ، واستشارته في كل الأمور، فلا يقوم المريد بذكر، أو قراءة أمر من أمور الدنيا إلا بإذن الشيخ.
الصراع مع الدولة
كان أول ظهور سياسي لخريج الزاوية الصوفية هو رسالة النصيحة إلى ملك المغرب السابق الحسن الثاني عام (1974)، جاءت في أكثر من مائة صفحة وسماها "الإسلام أو الطوفان"، الرسالة كانت موجهة أيضا إلى كبار الشخصيات والعلماء والسياسيين ورجال الفكر والثقافة، قبل أن تصل الملك، ومما جاء فيها: "اعلموا أن صاحبكم (يقصد الملك) إن طرح النصيحة وماطل وراوغ ذاهبٌ أمرُه وصائرٌ إلى ما يصير إليه من أخذته العزة بالإثم حين قيل له: اتق الله".
كانت رسالة شديدة اللهجة قضى على إثرها ثلاث سنوات وستة أشهر محتجزا في مستشفى للأمراض العقلية، وكانت هذه الرسالة -من جهة أخرى- بمثابة إعلان عن نهاية مرحلة الانتماء للزاوية البودشيشية وبداية مرحلة سياسية جديدة في حياة الرجل أبرز معالمها الدخول في حلقات من الصراع مع الدولة.
خرج ياسين من محبسه عام 1978 وما لبث أن عاد إلى الدروس في المسجد حتى صدر الأمر بمنعه من التحدث إلى الناس، ليقوم بإصدار مجلة "الجماعة" في فبراير 1979  لتخاطب الناس وتبلغهم أفكار الشيخ ياسين، ثم لاقت مضايقات وصودرت أعدادها، وقبل وقفها تماما كتب فيها مقالا تحت عنوان: "قول وفعل" رد فيه على ما ورد في رسالة ملكية نشرها الحسن الثاني بمناسبة حلول القرن الخامس عشر الهجري، وقد كان هذا المقال السبب في الاعتقال الثاني الذي جرى لياسين عام 1983.
جماعة العدل والإحسان
بعد خروج الشيخ عبد السلام ياسين من معتقله عام 1985، وجد مجموعته قد توسعت تنظيميا وعدديا، مما مكنه عام 1987 من رفع شعار "العدل والإحسان" ثم إطلاق الاسم نفسه على الجماعة التي صار مرشدا لها واعتبرتها السلطات المغربية جماعة غير شرعية، لكن ذلك لم يحل دون أن يصبح للجماعة حضور واضح في المؤسسات التعليمية والثقافية ودور الشباب والأعمال الخيرية.
وتتقاطع جماعة العدل والإحسان في بعض توجهاتها مع الطرق الصوفية، حيث اشتمل المنزع الروحي لها على تصور تربوي قائم على الصُّحبة والجماعة والذِّكر، لكنها جمعت إلى هذه الأحوال الصوفية منزعًا سياسيًّا، وفق تصور صوفي حركي يتميز برفض العنف، والاغتيال السياسي، ورفض السرية.
ولما رأت الدولة أن أمر الرجل -رغم التضييق والقمع- يزداد اتساعا، فرضت عليه حصاراً جزئياً في بيته، حتى أن كل من أراد أن يدخل بيت ياسين كان يطلب منه تقديم البطاقة الوطنية لرجال الأمن، وهو ما منع الناس -حتى أقرباؤه- من زيارته؛ لذلك قرر أفراد الجماعة الامتناع عن تقديم البطاقة عند زيارة بيت ياسين، فضاقت السلطات بنشاطهم الآخذ في التصاعد خاصة اللقاءات في بيت المرشد، فجاء الحصار الشامل.. وفي بدايات عام 1990 خرج ياسين لصلاة الجمعة وألقى كلمة في جموع المصلين من عموم الناس وأعضاء الجماعة معلنا فتح جبهة جديدة لا قِبَل للعدو بمواجهتها، وهي القنوت والدعاء على الظالمين، وقد سبقت هذه الفترة اعتقالات ومحاكمات حتى تم اعتقال جميع أعضاء مجلس الإرشاد.
وبعد موت الحسن الثاني عام 1999 وتولي ابنه محمد السادس زمام الحكم بالمغرب، أرسل له ياسين هو أيضا رسالة تحت عنوان: "إلى من يهمه الأمر"، نصحه فيها بألا يحذو حذو أبيه، وأن يلتزم بشعائر الله، وأن يعيد المال إلى الشعب المغربي وبهذا تتحقق توبته. لكن الملك الشاب لم يتفاعل مع الرسالة كما فعل أبوه، بل تجاوزها إلى رفع الإقامة الجبرية عن مرشد الجماعة في 10 مايو 2000 ليتمتع الشيخ بحرية مشروطة دون أن يزاول أنشطته الدعوية كما كان في السابق، مع ظهور مبادرات بين الحين والآخر لجس النبض في تغير الموقف من الدولة ودفع المرشد وجماعته للعمل في حزب قانوني شرط التوافق على المقومات السياسية بالمغرب.
مآخذ الإسلاميين على ياسين
بقدر ما للرجل من دور في تربية الأتباع تربية روحية وتوجيه عملهم السياسي والثقافي والاقتصادي، فإن ياسين لم يسلم من مهاجمات، خاصة بعد رؤيا سنة 2006، التي جعلت السلطات الأمنية بالمغرب تشدد الطوق على تحركات الجماعة وأبنائها من أن تتحقق "القومة"، بعد إشاعة مبايعة ياسين خليفة للمسلمين.
لعل المفارقة الأخرى التي حظي بها عبد السلام ياسين كثرة مآخذ الإسلاميين المغاربة على توجهاته وأفكاره، فعلى الرغم من تزعمه لإحدى أهم الجماعات الإسلامية بالمغرب فإن ياسين يلقى هجوما عنيفا، من وقت لآخر من قبل دعاة وقادة العمل الإسلامي بالمغرب، خاصة من التوجهات السلفية، التي ترى في منهجه الصوفي "خرافات عقدية" تجب محاربتها بكل الوسائل.
ومن أهم ما يؤخذ على الرجل ما يدعيه ياسين لنفسه بأنه "ولي من أولياء الله"، وهو "خليفة المسلمين"، كما أنه يجالس ويشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ويرى الملائكة، فضلا عن ترويجه للخرافات، من خلال الرؤى والمنامات والمشاهد التي يرويها أتباعه وينشرها ياسين على موقعه الشخصي.
ووصل الأمر بمنتقديه أن نسبوه إلى الشيعة والتشيع بدعوته إلى الاستفادة من الثورة الإسلامية بإيران وتفعيل "العصيان المدني".
وزاد من قوة الهجوم افتخار أتباعه ومريديه بشخصه ومواقفه، حيث يعتبرونه خليفة رسول الله في الأرض، وأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يتجلى فيه، مستندين إلى منامات رأوها وفق الآلية التربوية لتأطير الأتباع، التي ترى الرؤيا محددا رئيسا في التربية الروحية.
ويرى خصوم الجماعة، بنفس لا يخفى جانب المبالغة فيه، أن إدارة ياسين لجماعة "العدل والإحسان" وتحديده للمسئولين عنها يغلب عليها الجانب العائلي في توزيع المسئوليات حسب الكفاءة والمقدرة  التنظيمية، إذ يلاحظ أن عبد السلام ياسين محاط ببناته وأصهاره وأقربائه، وهم مستفيدون من الوضع المالي والمعنوي للجماعة، علما بأن أتباعه يؤدون شهريا للجماعة أقساطا مالية، فكان التهكم عليه في الصحافة يدور باعتباره المدير العام لـ"شركة العدل والإحسان" وبناته وأصهاره وأقرباؤه هم "المجلس الإداري" للشركة، وبذلك يستفيدون سياسيا وماديا حسبما جاء في مقال لفاروق نزارلي.
أما أبناء الحركة الإسلامية وقياداتها، فهم وإن كانوا يأخذون على الرجل تغليب المنزع الصوفي والمبالغة فيه لتفسير الوقائع السياسية وفقه رؤياه، فإنهم يحفظون للرجل ثباته في مواقفه السياسية ورغبته الأولية في توحيد العمل الإسلامي قبل الدعوة إلى تكوين "الجمعية الخيرية الإسلامية" قبل أن يغير اسمها إلى جماعة العدل والإحسان.

هسبريس

محافظ مأرب في برنامج صناعة الموت

اعتبر محافظ مارب ناجي الزايدي الطبيعة الصحراوية لمحافظة مارب سبب وصمها بالملاذ للإرهابيين، مبينا أن الإرهابيين لم يتخذوا المنطقة مركزا لعملياتهم، وهي لا تتجاوز كونها منطقة استراحات ومعبرا بين المناطق بسبب موقعها المهم، مستغلين الطبيعة البدوية وكرم الأخلاق الذي يلقونه من سكانها.
جاء ذلك في حوار مع "قناة العربية" ضمن برنامج "صناعة الموت"، نافيا تواجد القاعدة في مارب أو أن تكون لهم مناطق سيطرة فيها.
وأوضح أن مارب محافظة يتحرك فيها الإرهابيون متخفين بين محافظات ومناطق أخرى، معتمدين على سماحة أخلاق البداوة وكرم أهلها، وافتراض الطيبة في الآخر، موضحا أن القبائل أصبحت أكثر حذرا بعد أن رأت نتائج أعمالهم في المرات السابقة.. إلى نص الحوار الذي أداره الزميل حمود منصّر في صنعاء:
* يدور اللغط كثيرا حول أنها تحوّلت في السنوات الأخيرة إلى ملاذ آمن لعناصر القاعدة، هناك عمليات حصلت فيها خلال السنوات الماضية وهناك عمليات صدرت منها كما طُرح في الأشهر الماضية، ما هو موقف السلطة المحلية؟ ما الذي يجري فعلا في هذه المحافظة؟
- والله في الحقيقة، بالنسبة للعناصر الإرهابية تتواجد بشكل مؤقت ومتقطّع في محافظة مارب. ومواقف السلطة المحلية والجهات الأمنية وأبناء المحافظة مواقف موحّدة لمحاربة هذه العناصر، وهناك عدد قليل ليس بالشكل أو الحجم الذي يكبّروه عن تواجدهم في المحافظة، وانخراط أبناء المحافظة في صفوفهم، فلا يوجد في صفوفهم من أبناء مارب إلا عدد قليل لا يتجاوز عدد أصابع اليد، ولكنهم نظرا للطبيعة الصحراوية والجغرافية للمحافظة يأتون من محافظات أخرى، ودول أخرى، يتخذون من المحافظة استراحة أو حلقة وصل ما بين محافظات أخرى وما بين بعض دول الجوار للاستقبال، اعتقد بأن السلطة المحلية وأبناء محافظة مارب بشكل عام والجهات الأمنية قللوا من نشاطهم في هذه المحافظة، فهم مطاردون ومتابعين لهم دائما، ولكن كما ما قلت لك الأرض مفتوحة، وبعدين كانوا في البداية يستغلون الطبيعة البدوية، للبدو مثلا الرحّل الذين يقومون برعي الأغنام، ويأتون يحاضرونهم باسم الدِّين، ولكن في الفترة الأخيرة، وما قبل سنتين أو ثلاث سنوات، أصبح الناس مشمئزين منهم عند ما سمعوا أعمالهم ومشاكلهم وخطورة نواياهم تجاه المصالح العامة للبلد أو تصديرهم لبعض العناصر إلى دول أخرى.
* واضح أنه كان فيه مواجهة خلال العامين الماضيين، كان هناك مواجهة واضحة بين أجهزة الأمن والسلطة المحلية، وهذه العناصر من خلال الذين قتلوا من ضبّاط الأمن والبحث الجنائي وأيضا لكن حجم التواجد للأجانب في هذه المنطقة كيف يعني؛ لأنه على الأخص يطرح بأن هناك سعوديين، بأن هناك ليبيين ما هو الخيط الرابط بين هذا العناصر السعودية ومجيئها، اعتقد للمكان، للأمن في مارب؟
- في الحقيقة لا نستطيع القول إنهم يتواجدون بشكل كثير بصورة مستمرة في مارب، استطيع أقول إن تواجدهم في المحافظة بشكل مؤقت، يعني يستغلون طبيعة الصحراء التي تربط مارب بالسعودية، يعني هناك عناصر متمرّدة يخرجون على السعودية وعناصر مخالفة يلتقون بعناصر القاعدة في اليمن، ويتفقون في بعض الأماكن، الجهات الأمنية تتابعهم دائما. وأعتقد أنكم لاحظتم في الفترة الأخيرة أنهم تضايقوا أكثر وأكثر من محافظة مارب، ومن كل المحافظات؛ نتيجة العمليات المتابعة الجيِّدة من الجهات الأمنية، ولا زلنا نتابعهم، وأعتقد أنهم عند ما تشتد عليهم الإجراءات الأمنية في محافظة مارب ينتقلون من هذه المحافظة، هذه طبيعتهم، ينتقلون. أما بعضهم يدخل؛ يعني الذي أتى من خارج اليمن يدخل عبر الصحراء إلى مثلا السعودية، وبعضهم يضيع في محافظات أخرى، هم مستمرون بشكل متواصل في محافظة مارب، وليس هناك معسكرات ثابتة لتدريبهم في مارب، نحن لا نُنكر من وجودهم، لهم وجود، ولكن باستمرارية المتابعة، والحمد لله المتابعة يعني أيضا تتمثل في أن السلطة المحلية والمشايخ وأبناء المحافظة متكاتفون ومتضامنون مع الجهات الأمنية في مطاردة هذه العناصر.
* معروف أنه من أيام مقتل أبو علي الحارثي الذي كان يُوصف بأنه زعيم تنظيم القاعدة في اليمن في عام 2002 تقريبا إلى اليوم يعني مارب لن تخلو من هذه العناصر، وكما أشرتم إلى أنها تأوي إلى مارب ثم تتركها؟
- لا تقول مارب، هنا العالم بأكمله لن يخلو من هذه العناصر، ونحن رغم إمكانياتنا المحدودة وطبيعة أرضنا الجغرافية، حققنا منجزات جيدة بالترتيبات العملية والمتابعة الأمنية وموقف المواطنين. هم يدخلون إلى أميركا وبريطانيا وإلى مختلف الدول، رغم الأجهزة الأمنية والإمكانيات الكبيرة والتنظيم المتطوّر الأمني يدخلون، وأما نحن فأرضنا صحراء مفتوحة مترامية الأطراف وفي الوقت نفسه مسيطرين؛ لأن عندنا منشآت في مارب منشآت لا يُستهان بها نفطية وغازية ومحطات يعني كهرباء - سد مارب- طرق إستراتيجية، لو وجدوا اخلالات أمنية أو ضعفا في الإجراءات الأمنية لأثّروا على هذه المنشآت التي تعتبر مهمّة للبلد بشكل عام، ولكن الحمد لله، والشكر للجهات الأمنية في الدرجة الأولى.
* هناك سؤال يطرح بقوة لماذا مارب؟ لماذا شبوة؟ هذه الطبيعة القبلية البدوية كما أشرتم أم هي الطبيعة الجغرافية أم أنها مناطق لأنها مناطق حدودية من السعودية؟
- والله في الحقيقة احتمال نجمع بين العناصر الثلاثة في اتجاه واحد صحراوية، الطبيعة، الطيبة البدوية، فعندنا لمّا يأتي الضيف فأهلا وسهلا، ويرحّب به، ويقدّم له بحسن نية مش داري أيش بعده هذا، ولكن الآن بدأت هذه عند ما عرفوا أعمالهم..، لكن في البداية استغلوا الاتجاه القبلي، الضيافة العربية الأصيلة وكرم الضيافة وعند ما يأتي ويحدث عند ما عرفوا أن الكلام شيء والنوايا شيء أصبحوا منبوذين حتى منبوذين من أُسرهم.
* هل توجد عناصر من أبناء القبائل في المنطقة ينتمون إلى القاعدة؟
- نعم هناك عناصر، ولكن ليسوا كثيرين، نعم أبناء القبائل المغرر بهم والحمد لله صلح بعضهم، وعندما تم تشديد الإجراءات الأمنية بدؤوا يعودون إلى صوابهم، وخاصة الناس الذين لم يتورطوا في عمليات مخلة بالأمن، وقاموا بتفجيرات أضرت بالغير، يعني تم استقطابهم، هم يحاولون أن يستقطبوا من الشباب.
* الآن يطرحون في ثلاثة مستويات من عناصر أو من جيل القاعدة في اليمن، أن هناك عناصر قاعدة عقائدية، وهناك عناصر مضللة أو مغرر بها من الشبان، وهناك عناصر ربما مدسوسون من المخابرات أو عناصر مبتزة في هذا الجانب، انتم كسُلطة محلية ما هو تصنيفكم للعناصر؟
- عناصر قيادية، منظمة عقائدية، يعني "عبّوهم" من صغرهم، وكبروا بهذه التعبئة الخاطئة، وهناك شباب يحاولون استقطابهم في بعض الأوقات؛ نتيجة البطالة والفراغ، فهناك تسابق فيما بيننا وبينهم، هم يستقطبوهم ونحن نستعيد. هذه الأيام بالذات استعدنا الكثير من هؤلاء الشباب والحمد لله. فهم الآن في دوامة نتيجة المضايقات الأمنية، والآن ما عاد يفكروا في استقطاب الشباب، هم الآن يفكرون كيف يحمون أنفسهم وكيف يجدون المكان الآمن.
* بس هذا خلال الأسابيع الأخيرة فقط بدأت العملية هذه بعد أن كان..
- الحمد لله والجهات الأمنية مستمرة والتوجيه للجنة الأمنية العُليا والقيادة السياسية لمتابعة هؤلاء؛ لأنهم يضرون بالبلد وبالغير، واليمن يتطلب تعاونا من كل الشركاء، لأن هذا يأتي لنا من الخارج أساسا، ما هو وليد اليمن، ولأن هذا التنظيم في اليمن أساسا هو أتانا من الخارج.
* بس الآن يتم تجفيف منابعه في أكثر من بلد، بينما الآن يُطرح أنه كان مع تشكيل القيادة المشتركة الجديدة تحت ما يسمى "تنظيم قاعدة الجهاد في جزيرة العرب"، الذي عيّن وشكّل في مطلع العام 2009، بدا يتخذ من اليمن قاعدة انطلاق، وربما للارتباط مع..؟
- استغلوا اليمن لموقعه الاستراتيجي والجغرافي على البحرين الأحمر والعربي، والمنطقة الصحراوية، استغلوا أيضا طبيعة الطيبة البدوية. ولكن أعتقد أنهم بدؤوا يتضايقون كثيرا، يعني بشكل ما كانوا يتوقعوه، الحمد لله فيه تحقيق نجاحات، ونحن نتمنّى أن يعودوا إلى صوابهم، ويعودوا إلى الدِّين الحقيقي، دين محمد بن عبد الله، ويتمسكوا بالكتاب والسّنة، ولا يستخدمون دين الإسلام مظلة لقتل الأبرياء والتفجيرات وإيجاد الإخلالات الأمنية.
* بالنسبة للعمليات التي شهدتها مارب مثلا عمليات مقتل السياح الأسبان محاولات التفجير بالقرب من عرش بلقيس، والمنشآت النفطية، هل رُتّب لهذه العمليات وخُطط لها من قبل عناصر القاعدة في مارب؟ هل توصلت إلى المدبّرين والمفجّرين لهذه المنشآت؟
- والله يا حبيبي، لو رجعت إلى أسماء المفجّرين سواء للأسبان أو للمنشآت النفطية لم يوجد أحد من أبناء مارب الذين فجروا ومن المخططين، وإنما أبناء مارب بعض الأوقات استغلوهم للضيافة.
* لكنهم يمنيون كلهم يعني؟
- يمنيون يأتون، ومن ثم يشنون الدعاية على مارب أكثر وأكثر، فهم يستغلون مارب لطبيعتها -على ما قلت لك- الجغرافية وضيافة أهلها، فأهل مأرب يكرمونهم كضيوف، لكن هناك عناصر من أبناء مارب في تنظيم القاعدة، ولكنهم بدون هؤلاء الذين يأتون من الخارج لا يعملون شيئا، أبناء محافظة مارب لا يعملوها، إلا الذين تدربوا خارج اليمن، وبأماكن أخرى، والذين أتونا وافدين على اليمن من دول أخرى، هم الذين يعملوها، ليس أبناء محافظة مارب.
* هل تم القبض عليهم هؤلاء (عناصر القاعدة)؟
- نعم تم القبض على بعضهم، وأترك هذا المجال للجهات المسؤولة، الجهات الأمنية، واللجنة الأمنية العليا، الذين يفهمون.
* الأخ ناجي بن علي الزايدي محافظ محافظة مأرب اليمنية أقول من جديد: الآن في ظل الضعف القائم من قبل الأجهزة الأمنية والسلطة المحلية تقولون إنهم (عناصر القاعدة) خفضوا عددهم، أين اتجه هؤلاء العناصر في تقديريك؟
- اعتقد بأن البعض منهم رجع إلى محافظته، والبعض قد ذهب إلى مكان آخر يعني في اليمن، والبعض يمكن رجع إلى دولته..
* الدولة اليمنية، أو الحكومة اليمنية، تتحدث عن أرخبيل، دعني أقول مسمّى "أرخبيل من أبين مرورا بشبوة - البيضاء - مارب - الجوف - صعدة" هذا الأرخبيل الممتد من أقصى الحدود الشمالية الغربية لليمن مع السعودية إلى البحر العربي.. ما مدى خطورة هذا المكان، لو انتشر فيه القاعدة على أمن اليمن خاصة وأمن المنطقة عموما..
- والله اعتقد تأثيره ليس على اليمن بشكل عام، تأثيره على الجوار وتأثيره على المصالح.. مصالح العالم؛ لأن ممرات دولية عالمية تتأثر، ولولا الإجراءات.. الاحتياطات والمتابعات والتشديدات الأمنية لحققوا نواياهم السيئة.. لكن الحمد لله إلى حد الآن هم محبطون، فيتطلب الموقف إلى تكاتف للسيطرة البحرية والسيطرة على المناطق الصحراوية والتعاون بالمعلومات.. التعاون المشترك.. تعقب هذه العناصر..
* هناك من يرى أن اليمن رغم جُهدها في الحرب على الإرهاب إلا أنها في بعض الأوقات اتسم دورها بنوع من التراخي.. يعني هل هو لضعف الإمكانيات أم أن الرؤية غير واضحة؟
- رغم الإمكانيات المحدودة لليمن لن يتراخوا هم متابعون، ولكن بعض الناس الذي يريد ينقص من جهود الدولة وجهود الجهات الأمنية يقول هذا الكلام.. ولكن أنا أؤكد لك أنه رغم الطبيعة الجغرافية كما ما قلت لك، والإمكانيات المحدودة، أنا اعتبر أن اليمن والجهات الأمنية تحقق نتائج ونجاحات لا يستهان بها. لا أحد يقلل ممّا تقوم به الجهات الأمنية أو الحكومة اليمنية..
* ربما لم تكن خيارات الحكومة اليمنية واضحة كما مثلا في المملكة العربية السعودية، يعني كان خيارها كما أعلن وزير الداخلية السعودي في وقت سابق أن هؤلاء ليس لهم إلا السيف؟
- هم أنواع.. أنواع، أعتقد أن التصفية للعناصر الذين يريدون إبادة البشر.. وتفجير المصالح العامة.. وغزو الجوار، وغزو مصالح عالمية في بلداننا ؛ لأنهم هم يؤثرون على الشعب اليمني خاصة وعلى المجتمع بشكل عام، وعلى العالم بصورة أوسع..
* والدليل على هذا مثلا العملية التي كانت أو المحاولة التي استهدفت نائب أو مساعد وزير الداخلية السعودي الأمير محمد بن نايف.. يعني درّب وجهز الإرهابي القاعدي في مارب تقريبا، واتجه إلى هناك ما هي...
- اعتقد التدريب ليس في مارب، وإنما مرّ من مارب..
* انطلق من مـأرب وكان في مأرب؟
- وكان في مارب، قلت لك مارب، نحن والسعوديون إخوان، حتى من قديم الزمان الطبيعة القبلية، القبائل السعوديون يأتون إلى القبائل اليمنية، وخاصة في المناطق الشرقية والشمالية، وهكذا، فهؤلاء العناصر الإرهابية دخلوا تحت هذه المظلة.. تسربوا وجلسوا عند القبل اليمنية في مارب، ودخلوا السعودية. ونحن ما نلحق بأنفسنا اللوم، لا نحن ولا السعوديين، دخلوهم وخروجهم، يدخلون إلى داخل مراكز يعني قاعدات يعني قواعد عسكرية في أميركا، وفي بعض الدول...
* لكن هنا الفرق بين ما قد يحدث في دولة غربية وما يحدث هنا، إنهم هنا ظهروا عيانا بيانا.. بدأوا يتحركون في الآونة الأخيرة؟
- أنا لا أريد أن أعود إلى تاريخهم: من أين أتوا اتركنا من هذا، هم بواقي أتونا من دول درّبت واحتضنت وصدرّت من سابق، بالرغم من أني ملم بكل شيء، ولكن لا أريد أن أدخل، فنحن نؤكد أنهم لن يكون لهم أنصار في اليمن..
* إذا بماذا تفسّرون زيارة الرئيس علي عبد الله صالح لمأرب في مطلع العام 2009، ولقائه بشيوخ قبائل مأرب، وهو يبحث عن عناصر كانت مطلوبة (قاعدة وغير قاعدة)، بعضهم أيضا مهربو مخدرات، وطلب منهم أنهم يسلّموا هؤلاء العناصر، قالها في خطبة عامة، ما لم أنا أعرف كيف أصل إليهم، ولم يتم التسليم.
- فخامة الأخ الرئيس أتى وألزمنا كمسؤولين وألزم المشايخ، والحمد لله هناك أناس سلّموا أنفسهم، والله لا أتذكر العدد الآن بالكامل، والبعض تم التعامل معه من قبل الجهات الأمنية. وأنا لا أريد أتطرق إلى توقيت العمليات، والعمليات، ومن هؤلاء. يعني بالإمكان لو تعود قليلا إلى التاريخ القريب، يعني الأشهر الماضية من بعد زيارة فخامة الأخ الرئيس كان لزيارته مردود ايجابي وفعّال في تعقب هذه العناصر على مختلف المستويات. مستوى التنمية، مستوى تعقب العناصر المخلّة بالأمن وغير ذلك..
* ولم يُسلّم منهم أيضا؟
- الذي قد سُلّم سُلِّم، والبقية ما زالت متابعة إلى حد الآن، والتوجيهات مستمرة..
* لن أسأل عن عمليات مستقبلية بتفاصيلها، ولكن أقول إلى أي مدى هناك رقابة أو مراقبة سواء من السلطات اليمنية أو من سلطات دولية -كما يقال إن هناك طائرة بدون طيار أميركية تراقب المنطقة؟
- ما عندنا إلا ما عند الآخرين.. في مارب عناصر بسيطة، المشكلة للأسف أن كرم أبناء مارب وطبيعة استقبالهم للضيوف استغل من قبل هذه العناصر في بعض الأوقات، ولكن الآن المراقبة مستمرة، ونحن نتعقبهم. وأنا قلت لك في بداية كلامنا مضايقين أكثر وأكثر، وعند ما يأتي الضيوف هؤلاء ويشوفوا المضايقة يفرون، ونحن نبقى نتابع أبناء المحافظة الذين يستضيفونهم، والذين هم يعني من نفس الشريحة..
* اسمح لي أقول إن هناك من ينظر محليا وخارجيا إلى عائض الشبواني (هذا الشاب) على أنه أشبه بزعيم طالبان باكستان، يأوي عناصر القاعدة من دول أخرى، من هو هذا الرجل؟
- هذا ولد صغير لا يتجاوز عمره الـ23، يُستغل من قبل قيادات عناصر التنظيم، سواء اليمنيين أو من خارج اليمنيين، يستغلون مكانه في مزرعته؛ لأنها طريق تصل الطريق الصحراوي من الاتجاه الشمالي والشمالي الغربي والشرقي الجنوبي، ومن جنوب الشرق إلى مزرعته، يعني أرض مفتوحة، يجتمعون فيها.. تأتينا المعلومات، أنه فيما بعد اجتماعهم هو يعني...
* هو قائدهم؟
- ليس قائدهم، يا أخي.
* هو ليس في التنظيم؟
- نعم هو في التنظيم..
* لكنه ليس قياديا؟
- ليس من القياديين الكبار، يعني وهو ولد صغير في السن..
* ويلعب هذا الدور الكامل؟
- يعني طبيعته الجغرافية التي وفّرت له هذه الخاصية له، ويوصل لهذا...
* ويستقبل العشرات؟
- يستقبل بعض الأوقات العشرات من 15 إلى 18.. 20 يجتمعون في المزرعة، بعيدا عن أنظار الناس.
* وانتم تدركون هذا كله؟
- نحن نُدرك، لكن بعض الأوقات ما تأتينا المعلومات إلا بعد. وهم بعض الأوقات يعرفون بأي إجراء، يعني من خلال طبيعة الأرض المفتوحة، ويفرون من مزرعة إلى أخرى، وقد ألقينا القبض على بعضهم وتم التعامل معهم..
* نجا عايض الشبواني.. نجا من عدّة عمليات؟
- ليس عندي جواب إلى حد الآن لهذا الموقف؛ لأن هناك عمليات حديثة ما أعرف نتائجها إلى حد الآن.
* وليس هناك أنباء عن العمليات الأخيرة، ما هي آثارها أو نتائجها حتى الآن التي استهدفت منزله ومزرعته؟
- في أنباء، لكن نحن لا نسبق الأحداث..
* ومن المحتمل أن يكون في شيء؟
- من المحتمل في شيء، لكن ما نعرف عائض أولا، الضيوف حق عائض..
* هناك معلومات تقول إنه أيضا تلك العملية الأخيرة التي استهدفت عائض الشبواني أو مزرعته كانت نتيجة أنهم استخدموا رشاشا (عيار ثلاثة وعشرين) مضادا للطائرات؟
- ما يستبعد.
* من أين جيء بهذا السلاح؟
- والله في الحقيقة تعرف القبائل اليمنية عندها مثل هذه الأسلحة، وكُلها تستخدم للدفاع عن الوطن، ومع القوات المسلّحة والأمن، ولكن يمكن أن هذا العيار شذّ...
* هذا يقودنا إلى معلومة أخرى أنه في مارب تعقد صفقات سلاح لدعم الحوثيين وتأتي أسلحة وتعبر هذا المنطقة المفتوحة؟
- من الذي قال لك هذا الكلام.. قلت لك المنطقة الصحراوية تستغل من قبل مهربي المخدرات.. من تجار السلاح.. من عناصر القاعدة لكن أن أحدا في مارب يصدر ويبيع للعناصر الحوثية ظاهرا لا نعرف عن هذا الشيء، وحتى على مستوى المواد الغذائية ما تمشي إلا بموجب تصاريح وآلية ما بيننا نحن ومحافظة الجوف ومحافظة صعدة، لكن المنطقة الصحراوية مفتوحة يعني لم تستكمل السيطرة عليها..
* مع تطوّر هذا الموقف الحكومي والدولي والقاعدي في أن نبحث عن دور القبيلة والسؤال هنا يتركز عن القبيلة اليمنية والقاعدة هل يمكن القبيلة اليمنية .. القبيلة في مارب.. في شبوة - دعني أقول هكذا تحديدا- في الجوف.. في صعدة أن تكون ملاذا لعناصر القاعدة المطلوبة محليا ودوليا؟
- القبائل لا يُستهان بمواقفهم الوطنية والتعاون مع الدولة، نادرا ما يكون هناك عنصر يبلي القبيلة ببلائه، ولكن اعتقد لو رجعت وأتمنّى أنك قريب من مكتبي أعطيك ملفات من أبناء محافظة مارب، وبالذات من المشايخ وأعضاء السلطة المحلية والمثقفين كلهم بموقف واحد ومتنازلين ومهدرين دماء هذه العناصر أين ما كانوا وبهذا النص...
* عاملين مرقوم أو وثيقة أنه أهدروا دماء أي عنصر من عناصر القاعدة ينتمي إلى هذه القبائل؟
- نعم.
* وإذا كانت الدولة طالبت بتسليمها هذه العناصر في وقت سابق والقبيلة امتنعت حتى الآن عن تسليمهم؟
- القبائل متعاونون.. متعاونون.. لكن هم يهربون حتى من القبيلة.. الذي ما يهرب من الجهات الأمنية يهرب من القبيلة.. يعني عند ما يشدد عليه الخناق سواء من القبيلة أو من الجهات الأمنية يحاول يهرب فترة يختفي مثلما يأتون يختفون عندنا من دول ثانية أو من محافظات أخرى يروحون يختفون في المحافظات الأخرى وفي الدول الأخرى..
* حتى يخف الضغط عليهم؟
- نعم.. وما ندري إلا وقد بدأوا من جديد بعض العناصر هذه التي اختفت وقلنا مدري أين راحت.
* مارب بأهميتها وبحاجاتها هذه يظل العالم مشدودا إليها في هذه المرحلة، واليمن ربما يدخل في حربه على الإرهاب إلى مستوى متقدّم؛ نظرا لما يطرحه العالم، ما هي استعداداتكم انتم، وأخاطبكم هنا بصفتكم رئيس اللجنة الأمنية في محافظة مارب، حتى لا تزيحني إلى الأجهزة الأمنية مرة أخرى، أقول الآن في تقديركم وفي ظل هذا الضغط المستمر داخل محافظة مارب ما نسبة تواجد القاعدة في مارب مقارنة بتواجدها في صعدة أو تواجدها في شبوة؟
- أنا أعتقد بأن الفترة الأخيرة هناك تقليص لتواجدهم في محافظة مارب، ولكن نحن نتوقع عودة الضيوف الذين يأتون إلى محافظة مارب، وأعني الضيوف السيئين، نحن واضعين ترتيباتنا ولا نريد أن نعلن عن طبيعة إجراءاتنا الأمنية.
* ولكنها حرب مفتوحة أعلنت الحكومة اليمنية بأنها بدأت؟
- وضعنا ترتيباتنا لمتابعتهم وتضييق الخناق لإلقاء القبض عليهم والتعامل معهم في أي مكان من القطاع الأمني لمسؤولية محافظة مارب وشبوة.
* إذا كانت هذه المنطقة المفتوحة في إطار محافظة من اليمن ماذا تحتاجون انتم كسلطة محلية للسيطرة على هذه المنطقة، ولكي لا تبقى مفتوحة؟
- استطيع أن أقول لك إن الموقف الأمني الآن يحتاج إلى دعم شامل، ونحتاج إلى دعم تنموي، هناك تنمية وفق الخُطط التنموية الحكومية والدولة ما تقصِّر، هناك مشاريع في إطار الموازنة، لكن نريد أكثر وأكثر لمحافظة مأرب؛ لأنها محافظة حساسة جدا، أولا تاريخيا، اقتصاديا، للبلد حلقة وصل مع دول الجوار، نريد الاهتمام بها أكثر وأكثر.
* يمكن أن تكون حلقة وصل تجارية أو سياسية وليس حلقة وصل قاعدية، هذه علاقة وصل خطيرة جدا؟
- لا تفهمني بطريقة خاطئة، كيف يمكن لنا أن نشغل هؤلاء الشباب، نريد أن نؤمن شبكة الطرقات وتطوير مستويات التعليم والمستوى العلمي للمواطنين وإيجاد آلية للمواقع الأثرية والسياحية، هذا يحتاج إلى إمكانيات. حقيقة محافظة مارب لو رجعت إلى ما قبل ثلاثين عاما لم يكن يوجد فيها شيء على الإطلاق، ولكن الحمد لله الآن وجدت المدارس والمستشفيات ووجدت الطرقات، ولكن لم تُستكمل لأن مارب من الأول لا توجد فيها بنية تحتية، وأقصد البنية التحتية الحديثة، والتاريخ الحديث، ومارب رغم أن بعض الأوقات ينظرون إليها من منظور العدد وكثافة السكان، ولكن مأرب مساحتها الجغرافية كبيرة؛ لأن أي مجتمع سواء يصغر أو يكبر في هذه القرية أو في تلك هو بحاجة إلى مشروع المياه وبحاجة إلى المدرسة والمركز الصحي والمستشفى. مارب مساحتها كبير وتحتاج إلى إمكانيات تنموية ووجود التنمية وتشغيل الأيادي العاملة وإيجاد فرص ومنح دراسية لرفع الكفاءات، يدللنا من هذا الاتجاه المخالف الانتماءات والولاءات الضيقة.
* هناك مراكز تعليمية في مارب مثل: مركز أبو الحسن -كما اعتقد- ويقال من جماعة شباب الجهاد الصوماليين أو اتجاه سلفي ويشكل بيئة، أنا أقول أيضا مثل هذه المدارس هل تخضع للرقابة؟
- الرقابة من الأول موجودة عن ثقة بالدِّين والنوايا الحسنة، ولكن الآن وبصراحة بدأنا نشدد.
* بالنسبة للطلبة الأجانب!
- نعم، والجهات الأمنية متابعة لهذا الموضوع.
* وما هي الإجراءات التي تتخذها؟
- ...وتربوية في نفس الوقت والتعليم العالي والحكومة بشكل عام هي مشددة ومتابعة لهذه المناهج التعليمية التي تدرّس فيها.
* في إطار ما يُسمى بعناصر القاعدة والعناصر الإرهابية ما هي الجنسيات التي توجد إلى جانب العناصر اليمنية؟
- أنا لم أرهم بعد، كي أحدد، ولكن المعلومات التي وردتنا هي أنهم من عدّة دول، وليسوا من السعودية فقط.
* من أي دولة، هل من الممكن أن تعطينا الجنسية من ليبيا مثلا، نريد معلومات وفقا للمعلومات.
- أنا لا أريد أن أتكلم، لكن وفقا للمعلومات، وحسب ما أسمع، من ليبيا ومن باكستان ومن إيران ومن الصومال، ومن كل مكان.
* متواجدين؟
- ليسوا متواجدين، هذا التواجد متقطع، بعض الأوقات السعوديون يتواجدون وفقا للعلاقات القبلية القديمة، حيث يأتي بعضهم ويقيمون، كان أبي وأبوك وقبيلتنا وقبيلتك ويستقبلونها بكل طيبة، وكأنه أمر طبيعي، لكن الآن بدءا من بعد التفجير....
* الذي حاول أن يفجّر نفسه في موكب الأمير محمد بن نايف؟
- نعم، من بعد هذه المحاولة بدأت القبائل اليمنية والجهات الأمنية يشددون أكثر وأكثر؛ لأن كل ما يمس أمن السعودية يمسّنا.
* الآن موضوع النيجيري هو الذي أقام العالم على اليمن..
- أنا أول ما سمعته، سمعته عبر التلفزيون، ومن خلال قناة العربية مثلك، ولكن عند ما ينتقدوننا بشدة ويقولون أنتم في مارب المنطقة الصحراوية والطبيعة الجغرافية والطبيعة القبلية والبدوية وحلقة الوصل ما بين البحر العربي ومحافظة أبين ومحافظة شبوة والمملكة العربية السعودية وغيرها نعتبر بأننا مسيطرين على منشآت مهمة في محافظتنا، والدولة تبذل جهدا كبيرا، وتًُنفق نفقات كبيرة وسخيّة على الجهات الأمنية، ولكن ما زلنا بحاجة إلى دعم، وأقولها بكل صراحة؛ لأن اليمن مهم في موقعه وطبيعته، حيث يمتلك سواحل بحرية مترامية، ويُشرف على ممرات بحرية ويجاور أهم الدول المنتجة للنفط.
* تنقصكم المعلومات أو السلاح؟
- بعض الأوقات توقيتات المعلومات تنقصنا؛ لأن التوقيت مهم. المعلومة ما أن تصلنا حتى يتحوّل هؤلاء من مكان إلى آخر.
نعود إلى قضية مهمة، وكانت قد طرحت قضية اختطاف العائلة الألمانية مع البريطاني الذي خطف في صعدة قيل إنهم أو كان هناك معلومات أنهم قد تم نقلهم عند ما تبيّن أنهم لدى القاعدة إلى مارب، وكنتم انتم قد حاولتم إغلاق المنطقة التي تواجدوا فيها أو وصلتكم معلومات بتواجدهم فيها، ولكن عندما أعلنت الحكومة أنها توصلت إلى تحديد المكان سرعان ما تم نقل هؤلاء المخطوفين والعودة بهم إلى مكان آخر في صعدة.
* ما الذي جرى؟
- نحن عند ما سمعنا باختطافهم وبناء على توجيهات اللجنة الأمنية العُليا شددنا الخناق على الطرقات والأماكن المحتملة، ولكن لم يدخلوا إلى قطاع مارب، ولم نعرف عن هذا الكلام، ولا نعرف أين هم.
* ولم تصلكم أية معلومات عنهم؟
- لم تصلنا معلومات أنهم تواجدوا في مأرب.
* قيادة تنظيم القاعدة العليا (سمها ما شئت) دعني أقول إن ناصر الوحيشي ومساعده سعيد الشهري وأيضا قاسم الريمي يقال إن هذه القيادة تتواجد بشكل دائم في مارب، وأنهم كانوا قد ظهروا في الأسابيع الماضية بشكل علني قبل الهجمات على بعض مراكزهم في أبين وشبوة ثم لاحقا في مأرب.
- قلت لك إنهم يأتون إلى مارب من وقت لآخر.
* هذا ظهور علني هذا أمام الناس، وفيه تحدٍ لكم أنتم كسلطة.
- هم يأتون إلى مارب من وقت إلى آخر، ومن ثم يظهرون في بعض الأوقات تنظيمات في المجتمعات؛ لأن مارب أي تنظيم لم يتعود على القيام بأي عمل مخل بالأمن داخلها، وهؤلاء كانوا يعاملونهم من منظار أنهم تنظيم في القبيلة والمجتمع، ولكن بعد ما اكتشفوا حقيقتهم لم يظهروا عليهم بسبب التفجيرات التي اتضحت من قبلهم، وقتل نفوس بريئة ومسافرين، فأصبحوا منبوذين، وعند ما يأتون إلى العناصر الذين من نوعهم سرا.
* القبائل مثلا؟
- لا، تقول القبائل يأتون إلى عناصر تنظيم القاعدة، القبائل أبرياء من هذا التنظيم، كلنا قبائل الجزيرة العربية، والعرب كلهم قبائل، والقبائل لا يرضون بالخائن ولا العائب، وهناك شروط محكومة بالعُرف القبلي، والقبائل لا يرضون بهذه الأشياء، والآن متبرئون منهم.
* معنى هذا أن القبائل يعلنون تخليهم بشكل واضح وصريح عن هذه العناصر حتى وإن كان بينهم من أبنائهم؟
- أريد أن أقول إن هناك أناسا من أقربائي تقريبا (عنصر منهم) الأسرة بالكامل متخلية عنهم.
* تقصد غالب الزايدي؟
- نعم غالب الزايدي الذي دخل المحاكمة بالرغم من أنه ليس متورطا في أية عمليات إلى حد الآن، لكنه عنصر من عناصر القاعدة، وتصور أن إخوانه أخرجوه من منزل والده وأخذوه إلى الصحراء وبالتحديد إلى منطقة بعيدة.
* تعني أنه منبوذ.
- نعم منبوذ، لفضناه إلى الخارج، بالرغم من أنه لم يتورط مثل بعض العناصر في أي شيء، ومحاصر الآن، ويطالبني أنا شخصيا أن يسلم نفسه، وأنا لم أقبل منه ذلك حتى الآن، إلا بضمانات.
* يعرض عليكم تسليم نفسه؟
- نعم، ولن نقبل إلا بضمانات وشروط نضمن من خلالها أنه لن يخدعنا في يوم من الأيام.
* تم تسليم عنصر من قبيلة أرحب، وأعلن عن تسليم عنصرين من مارب قبل ثلاثة أسابيع، هل هناك اتصالات تأتيكم من بعض القبائل أو أقارب بعض العناصر المنتمية إلى القاعدة؟
- نعم يأتينا، ويأتينا بعض أقاربهم كي يسلموا أنفسهم، ولكن نحن بإجراءاتنا الأمنية والتحرِّي الدقيق، أن يكون هذا عنصر ليس له سوابق في سفك دماء أبرياء ولا أعمال تؤثر لا على اليمن ولا على الجوار أيضا نضمن مستقبلا أنه لن يخدعنا فقط ويعود..
* هل هذه مبادرة نعتبرها معلنة من العناصر التي تريد أن تسلم نفسها وأن تخضع لهذه الشروط؟
- نحن وضعناها، في محافظة مارب، وأيضا نسقنا مع الجهات المعنية واللجنة الأمنية العليا، حيث إن ضمنا هذا الشخص وسلم نفسه على هذه الأسس بحيث لا نستلم شخصا له سوابق دموية أنا لا أقبلها بالنسبة لي، ولا تقبلها أيضا القيادة السياسية.
* ماذا يريد العالم منكم؟
- نريد من العالم وليس العالم يريد منا، نريد منهم ويريدون منا، نريد منهم الدعم سواء في المجال الأمني ومجالات التنمية، وهم يعرفون أن اليمن لها أهميتها وأي شيء يؤثر على اليمن يؤثر عليهم بالدرجة الأولى، نحن مشتركون ونشكّل منظومة متكاملة، ولا يستمعون إلى أناس يشككون عليهم إجراءات الحكومة اليمنية وتسيير الأمور. الأمور طيّبة ونبشّر الجميع بأن اليمن في خير، رغم المصاعب التي واجهوها، من الأول قد عدوها، وهؤلاء عناصر بسيطة سيتم إزالتهم وتصفية البلد منهم.
* إذا توفّر الدعم الإقليمي والدولي المطلوب أمنيا وفنيا وتدريبيا وتنمويا لليمن وتوفّرت الجديّة في اليمن، كم يستغرق القضاء على تنظيم القاعدة؟
- نحن لسنا في تقدير موقف كي نخرج لك بنتيجة بالتوقيتات، دع هذا للتوقيتات في وقتها، سواء توقيتات عمليات منفصلة وعمليات نتمنّى أن يأتي العالم كي يقف إلى جانبنا ويوفي معنا، ونحن -اليمنيين- أوفياء وصادقون في أي شيء مهما قالوا، وإذا وجدت سلبيات فهي موجودة في أي مجتمع تقريبا، وأي عمل لا بُد أن تتخلله السلبيات. ولكن الايجابيات –الحمد لله- موجودة، ونحقق نتائج طيبة، والايجابيات أكثر من السلبيات.

مأرب برس

القاعدة تدعو المسلحين الصوماليين للمساعدة في السيطرة على مضيق باب المندب

قال الشهري ان سيطرة القاعدة والمسلحين الصوماليين على باب المندب ستعد "نصرا عظيما ونفوذا عالميا"
 
سعيد الشهري
.
دعا تنظيم القاعدة في الجزيرة العربية المسلحين الصوماليين الى مساعدتهم في السيطرة على مضيق باب المندب الذي يعد المدخل الجنوبي للبحر الاحمر.

وقال سعيد الشهري، وهو نائب رئيس التنظيم ان الهدف هو منع "الشحنات الامريكية المتجهة الى إسرائيل.
وقال الشهري الذي يختبئ في مكان مجهول في اليمن أن على حركة الشباب المسلحة في الصومال المساعدة في "استعادة مضيق باب المندب الى حاضرة الاسلام".

واضاف في تسجيل صوتي نشر على موقع تستخدمه الجماعات الاسلامية على شبكة الانترنت "عندها سيغلق "الضيق" ويضيق الخناق على اليهود لانه من خلاله (باب المندب) تدعمهم أمريكا عن طريق البحر الاحمر".

ولفت الشهري بشكل خاص الى أهمية باب المندب، معتبرا ان السيطرة عليه ستكون "نصرًا عظيمًا ونفوذًا عالميًّا".

وكان تنظيم القاعدة في اليمن أعلن مسؤوليته عن محاولة التفجير الفاشلة لطائرة كانت متجهة الى مطار مدينة ديترويت الامريكية في 25 ديسمبر/ كانون الاول الماضي.

وبينما يشتبه في تورط متمردين صوماليين في تمويل عصابات القرصنة الصومالية التي استهدفت حركة الملاحة التجارية في المحيط الهندي وخليج عدن الا انه ليس لحركة الشباب اي وجود مباشر معروف في البحر.

وكان الشهري، وهو معتقل سعودي سابق في جوانتانامو، واحدا من بين 30 عضوا بالقاعدة اعلنت اليمن مقتلهم في غارة جوية في ديسمبر/ كانون الاول، إلا أن التنظيم نفى ذلك فيما بعد.
كما دعا في الشريط المسجل المسلمين في جزيرة العرب الى الجهاد "ضد الصليبيين واليهود في المنطقة" كما قال.
 
bbc arabic

السقاف يفوز بجائزة الديمقراطية في السويد


مذكراً بخطورة السكوت عن الإنتهاكات التي يتعرض لها الصحفيون اليمنيون


الأحد، 7 فبراير 2010
اوريبرو - السويد
فاز الصحفي والباحث الإعلامي اليمني وليد السقاف  بجائزة الديمقراطية لعام 2010 والمقدمة من جامعة أوريبرو في السويد. وهذه هي المرة الأولى التي يتم فيها منح هذه الجائزة السنوية إلى باحث عربي.
وفي مؤتمر صحفي عقد في الجامعة للإعلان عن الفائز، أشارت ممثلة الجامعة السيدة لويس بيريلوند أن اختيار السقاف كان بسبب جهوده الأكاديمية والحقوقية في مجال الديمقراطية والتي بدأت في بحث الماجستير الذي حصل بموجبه السقاف على الماجستير بامتياز مع مرتبة الشرف في 2008 والتي أدت إلى حصوله على منحة دكتوراه في نفس الجامعة كما ساهمت في إطلاقه لبرنامج "الكاسر" لكسر حجب المواقع والذي يستخدمه متصفحو الانترنت لكسر الحجب في شتى أنحاء العالم.
كما قالت بيريلوند إلى أن جامعة اوريبرو منحت الجائزة والتي تشمل مبلغ عشرون ألف كرون سويدي السقاف كتقدير للدور الذي قام به في دعم الديمقراطية في بلده اليمن عبر تأسيس موقع يمن بورتال نت في 2007 كأول محرك بحث ومجمع أخبار محايد ومتخصص لدولة عربية. إلا أن السلطات اليمنية قامت بحجب الموقع دون إبداء الأسباب. وقد أشار السقاف في المؤتمر الصحفي إلى أن السبب قد يكون رفضه إملاءات حكومية بإلغاء بعض المواضيع أو المواقع أو فلترة محتوى محرك بحث مشيراً إلى أنه من غير المجدي التحكم بمحتوى محركات البحث لأن ذلك سيفقدها المصداقية ويؤثر على حق القارئ في الحصول على المعلومة. كما أكد أنه على ثقة بأن متصفحو الإنترنت في اليمن على مستوى كافي من الوعي والإدراك ليختاروا بأنفسهم ولا يحتاجون إلى من يفلتر المحتوى بالنيابة عنهم.
ورداً على حجب يمن بورتال نت، بدأ السقاف حمله لمناهضة حجب المواقع الاخبارية والمدونات حيث دشن في مايو 2009 النسخة التجريبية لبرنامج "الكاسر" لرصد المواقع المحجوبة وكسر الحجب عنها. وأشار إلى أنه بصدد إطلاق برنامج تصفح متكامل يمكــّن مستخدميه من الوصول إلى المواقع المحجوبة عبر آلية تقنية معقدة قام بابتكارها كبديل لبرامج كسر الحجب التقليدية وقال "نحن ننوي إطلاق المتصفح قريباً للتجربة وسيتمكن جميع أعضاء موقع الكاسر (alkasir.com) من تجربته حيث سيشكل نقلة نوعية لبرامج كسر الحجب على مستوى العالم كون المتصفح سيقوم بتطبيق أكثر من نظام لكسر الحجب حتى إن فشل أحدها، قد ينجح الآخر. هذا وعضوية موقع الكاسر متاحة مجاناً."
كما أشار السقاف إلى خطورة السكوت على الانتهاكات المتزايدة التي تعرض لها الصحفيون اليمنيون مؤخراً وذلك في إشارة إلى ما تعرض له الصحفي محمد المقالح من تعذيب وسجن ومحاكمة جائرة وكذا ما تعرض له رئيس تحرير صحيفة الأيام هشام باشراحيل وولديه وما تعرض ويتعرض له العشرات من الصحفيين.
ويقوم السقاف بتطوير متصفح الكاسر بمساندة من منظمة شباب الشرق الأوسط MidEastYouth.org ضمن جهود مقاومة الحجب ورفع القيود عن حرية الكلمة والحصول على المعلومة على شبكة الإنترنت والتي أصبحت من أهم قنوات ايصال المعلومة للسكان بسبب التضييق الواقع على وسائل الإعلام المكتوبة وبسبب احتكار الحكومة للإعلام المرئي والمسموع.

روابط ذات علاقة:
·        موقع يمن بورتال نت: https://yemenportal.net
·        موقع الكاسر: https://alkasir.com
·        موقع جامعة أوريبرو: http://www.oru.se
·        موقع شباب الشرق الأوسط: http://mideastyouth.org

رئيس نيجيريا المعتل "سيسلم الحكم" لنائبه

الرئيس النيجيري عمر يارادوا

سيكتب رئيس نيجيريا معتل الصحة عمر يارادوا رسالة يعلن فيها تسليم السلطة إلى نائبه جودلاك جوناثان، حسبما ذكر مستشار الرئاسة أبَّا أجي لبي بي سي.

وستقول الرسالة لمجلس الشيوخ إن يارادوا يوجد في "عطلة مرضية"، ما يعني أن نائبه سيصير الرئيس الفعلي.
ولم يشر مستشار الرئيس الخاص بالمسائل القانونية إلى موعد محدد لصدور الرسالة إلا أنه حرص على التأكيد على أنه "لن يكون هناك "تأخير لا لزوم له".
ورفض أنصار الرئيس -الذي يوجد في أحد مستشفيات السعودية منذ شهر نوفمبر/ تشرين الثاني- دعوات إلى استقالته من منصبه، وُجهت في غمرة التخوف من يفضي فراغ السلطة إلى بعض الاضطرابات.
ويعاني الرئيس النيجيري من التهاب في أنسجة حول القلب، وكان يعاني منذ مدة طويلة من مشاكل في الكليتين.
وتقول مراسلة بي بي سي في لاجوس كارولاين دفيلد إن الصراع السياسي في نيجيريا بسبب مدى أهلية ياردوا لشغل منصبه، قد اقترب إلى النهاية.
وسادت الشائعات بنيجيريا خلال الأسابيع الماضية عن مصير الرئيس، وذهبت بعض الصحف إلى إعلان موت الرئيس سريريا.
وفي وقت سابق من هذا الأسبوع بدأت بوادر الانقسام في الحكومة تظهر أمام الملأ بعد أن دعت وزيرة الإعلام دورا أكونييلي زملاءها إلى اٌرار بأن الرئيس لم يعد قادرا على الحكم.
لكنها قوبلت بتنديد بعض أعضاء الحكومة أثناء اجتماعها، حسبما ذكرت بعض المصادر الرسمية لبي بي سي.
وكانت المحكمة العليا قد أصدرت قرار قالت فيه إن الدستور لا ينص على ضرورة أن يسلم الرئيس الحكم في حاله وجوده خارج البلاد لتلقي العلاج.

أسرة باكستانية تحث ابنتها على تنفيذ عملية انتحارية

قالت الطفلة الباكستانية مينا (13 عاما) إن اباها وأخاها حاولا مرار اقناعها بتنفيذ عملية انتحارية، لكنهما فشلا في ذلك.
وعلى الرغم من أنه لا يوجد تأكيد من مصدر مستقل لما ذكرته، إلا أن الشرطة الباكستانية تعتقد أنها صادقة.
وفي لقاء مع اورلا جورين مراسلة بي بي سي في باكستان، ذكرت مينا أن أباها وأخاها قالا لها "إذا فعلت ذلك (التفجير الانتحاري) ستذهبين إلى الجنة قبلنا بوقت طويل"، وأنها كانت ترد عليهم "لماذا لا تقولون لي أنني سأذهب إلى جهنم قبلكم بوقت طويل".
مينا
قالت الشرطة إنها تعتقد في صدق مينا
وتضيف مينا أنهما ظلا يرددان هذا القول ويمارسان ضغوطا عليها كل يوم، لكنها كانت ترد عليهم قائلة "وماذا عن كل الأشخاص الذين سأقتلهم؟".
وتتابع مينا أنهم أخذا يضربانها عندما أصرت على رفض طلبهم.

ناهيدا

وحسب رواية مينا، فقد ربط ابوها وأخوها قنبلة إلى جسد اختها ناهيدا التي تصغرها سنا.
وتقول مينا إن اختها صرخت بصوت عال من أجل أمها التي ركضت إليها واحتضنتها.
وتضيف أن أباها وأخاها أخذا يضربان أمها ويقولون لها "لماذا تصرفين البنت عن مهمتها؟".
وتؤكد مينا أن اخاها متورط في تفجير كبير وقع في خيبر بازار في اكتوبر/ تشرين الأول 2009، وأدى لمقتل أكثر من 50 شخصا، مضيفة أن مناقشة تفاصيل الهجوم تمت في منزلهم.
وتصف مينا الفرحة الغامرة التي انتابت اخاها عندما قتلت رئيسة الوزراء الباكستانية السابقة بناظير بوتو، حيث "بدأ يدعو كل شخص، ومن ثم أخذوا في اطلاق النار، ...لقد ظلوا يحتفلون حتى وقت متأخر جدا".

نهاية المعاناة

ثم تروي نهاية معاناتها مع ابيها وأخيها، حيث هبطت في يوم من منزلهم الكائن في قمة جبل حتى تعيد شاة فرت منها.
وتقول مينا أنها وبينما كانت تطارد الشاة رأت مروحية "تحوم في المنطقة وتصدر أصوات عالية" حسب وصفها.
وتضيف "عندما التفت إلى الخلف، كل ما استطعت أن أراه كان الكثير من الدخان المتصاعد، لقد تحول منزلي إلى ركام".
وتقول مينا إنها لا تعلم من مات ومن بقي على قيد الحياة من أهلها.
وفي ختام حديثها تقول مينا "لو عثر علي أخي فسأقتله واقتل نفسي بالسم"